авторефераты диссертаций www.z-pdf.ru
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
 

На правах рукописи

Умарова Гульрухсор Абдусаломовна

Традиционный мусульманский костюм таджиков: художественное

своеобразие и современные тенденции развития

17.00.04 – изобразительное и

декоративно - прикладное искусство и архитектура

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата искусствоведения

Москва 2015

ФГБНИУ

«Государственный

институт

Ведущая

организация:

искусствознания»

Работа выполнена в отделе истории религии и общественной мысли

Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан

Научный руководитель: Валеева-Сулейманова Гузель Фуадовна,

доктор искусствоведения, старший научный сотрудник Института истории

АН РТ им. Ш.Марджани

Официальные оппоненты:

Чвырь Людмила Анатольевна, доктор

исторических

наук,

главный

научный

сотрудник

отдела

истории

и

культуры

Древнего

Востока

Института

востоковедения Российской академии наук

Султанова

Аминат

Мурадиновна,

кандидат искусствоведения и.о.заведущего

кафедрой

«Дизайн

и

декоративно-

прикладное

искусство»

Кабардино-

Балкарского государственного университета

имени.Х.М.Бербекова

Защита состоится «15» декабря 2015 г. в 12

часов на заседании

Диссертационного совета Д 212.152.01 при Московском Государственном

Художественно-промышленном Университете имени С. Г. Строганова по

адресу: 125080, Москва, Волоколамское шоссе, 9.

С диссертацией можно ознакомится на сайте www.mghpu.ru и в библиотеке

МГХПА имени С.Г.Строганова по адресу: 125080 Москва, Волоколамское

шоссе, 9.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук

Ганцева Н. Н

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена процессами глобализации и

унификации культуры, пробуждающими интерес современного поколения к

национальным

традициям

и

этнической

составляющей

в

культуре.

Существует

реальная

угроза

утраты

народами

своей

национальной

самобытности, подмены истинно народных традиций искусственными,

суррогатными.

Рождается

ответное,

противодействующее

движение,

связанное с повышением интереса к этническим корням, национальной

истории, культуре, традициям. Это находит яркое отражение во многих

областях художественной культуры и, в частности, в искусстве костюма.

Искусство костюма является одним из ярких проявлений художественного

творчества народа, и поэтому его изучение становится одним из весьма

востребованных направлений в современном искусствознании. Тем более, в

настоящее время, с усилением влияния этнорелигиозного фактора на

характер развития современной культуры, с традиционно исповедующим

ислам населением, меняется отношение к внешнему облику и формам

одежды, определяющим образно-выразительные и художественно-стилевые

тенденции в творчестве мастеров и дизайнеров моды.

Таджикистан относится к тем регионам мира, в которых существует

стабильный интерес к национальной одежде. Традиционный народный

костюм выступает в роли этнического, религиозного, регионального и

локального явлений в культуре. Он тесно связан с историей народа,

традициями и является постоянным неиссякаемым творческим источником в

развитии современной моды, представляет интерес для специалистов в

области конструирования и моделирования костюма.

В последнее время все более ощутимым становится влияние моды на

скорость и характер протекания изменений в искусстве костюма. В подобной

ситуации наиболее острыми становятся проблемы взаимодействия наследия

прошлого и инноваций настоящего, возможных путей их взаимоотношения в

будущем.

С

начала

1990-х

годов,

с

обретением

Таджикистаном

политической независимости, в развитии искусства костюма наблюдаются

активные процессы освоения ранее забытых форм и традиций национального

художественного наследия. Это ярко выразилось и в культуре внешнего

облика населения. Отражением этого стали и новые тенденции в развитии

национального костюма, претерпевшего в последние десятилетия заметную

трансформацию.

Активное использование этнических элементов в одежде, в творческой

практике народных мастеров и профессиональных модельеров Таджикистана

приводит к появлению новых форм его интерпретации. Однако современные

модели не всегда отражают традиции национальной одежды и даже

искажают их, что, вполне естественно, приводит к осознанию необходимости

выработки критериев творческого освоения классических образцов. Это

создает некое проблемное поле для исследования. Традиционный народный

костюм, как фактор национальной идентичности, играет в данном процессе

роль выразителя восприятия этноса, и «фокусирует в себе возможности

практически всех традиционных ремесел»1.

В решении проблемы развития народных традиций в современном

костюме особое значение имеет первоисточник. Таджикский костюм - это

глубочайший пласт национальной культуры, служащий основой для

творческих идей в создании новейших художественно-конструктивных

решений современной одежды. Опыт эволюции таджикского костюма

позволяет раскрыть систему отношений «современный костюм - традиция»,

которые находятся в постоянном развитии.

Немало

вопросов,

связанных

с

изучением

традиционного

мусульманского костюма и его ролью в современной культуре регионов

распространения ислама, еще далеки от разрешения. Проблематика данного

исследования, с одной стороны, связана с изучением традиций в области

национального костюма, с другой – анализом его художественного

1

городского типа культуры // Духовная культура села. Традиции и современность. М., 1988. С.70.

Кирсанова Р. М. Русский народный костюм: этапы развития: к вопросу о взаимодействии сельского и

своеобразия в исторической и творческой перспективе. Как считал академик

Д.С. Лихачев, «наследие прошлого бесконечно и позволяет бесконечно

углубляться в богатство культуры, от его продуманности и реальной

действенности будет зависеть состояние культуры настоящего и будущего».2

В

практике

моделирования

современного

таджикского

костюма

актуальной

является

проблема

правильного

использования

традиций,

учитывая

художественную

специфику

и

регионально-стилевую

направленность

его

облика.

Препятствием

в

этом

является

плохая

изученность костюмного комплекса в аспекте законов формообразования и

образно-семантической структуры. Не раскрыты ценностные, в аспекте

перспективного развития национального костюма, параметры, связанные с

покроем,

цветовым

решением,

декоративным

убранством,

способами

ношения

одежды.

Они

обеспечивают

потенциальные

возможности

трансформации традиций, приближенных к первоисточнику.

Актуальность исследования обусловлена также тем, что наряду с

возрождением национальной идентичности и в ходе реформирования и

переоценки

культуры

прошлого,

в

таджикском

обществе

стали

распространяться чуждые и не характерные для традиционного костюма

формы одежды. Это относиться к новой тенденции в современном костюме,

отражающей влияния мусульманских одеяний и моды, пришедшей из

исламских стран, в основном с арабского Востока. Появились новые

установки в одежде, связанные с требованиями шариата.

Изготовление костюма художниками - модельерами для мусульманского

населения Таджикистана, отвечающего одновременно и канонам ислама и

современным

требованиям

моды,

выявило

недостатки,

связанные

с

разработками моделей, которые являются или слишком стилизованными и

далекими от традиционных образцов или же полностью копирующими

2

Лихачев Д.С. Прошлое - будущему: статья и очерки. Л.,1985. С. 157.

мусульманскую одежду исламских стран. Данное противоречие выразилось в

трансформации внешнего облика жителей Таджикистана, формирующегося

культурой одежды. Отражением этого стали новые тенденции в развитии

национального костюма, претерпевшего в последние десятилетия заметные

изменения. Перед исследователем возникает задача изучения современных

процессов, происходящих в культуре функционирования и производства

ансамбля

национального

костюма,

учитывая

воздействие

ценностно-

нормативных (связанных с исламом) и художественно-творческих факторов,

и тех массовых форм, которые он приобретает в социокультурной среде под

влиянием моды.

Учитывая это обстоятельство, особенно остро возникает проблема

отсутствия специального искусствоведческого исследования, посвященного

изучению места и роли традиционного костюма, его художественного

своеобразия и образно-стилевой структуры (композиционной, ритмической,

цветового строя, декора, семантики украшений), творческого потенциала в

практике современного конструирования одежды.

Для

искусствоведов

изучение

художественных

особенностей

традиционного костюма является не отвлеченной, сугубо теоретической

проблемой. Наряду с основополагающими принципами, формирующими

эстетический вкус, мировосприятие того или иного народа, оно помогает

понять и выявить его способность дать творческий импульс современным

художникам-модельерам в их стилизаторских и определяющих тенденции

моделирования костюма поисках.

В

исследовании

автором

была

поставлена

задача

раскрытия

современных процессов, происходящих в культуре функционирования и

изготовления

национального

костюма.

В

данной

работе

впервые

предпринимается попытка системного изучения традиционного костюмного

комплекса таджиков-мусульман и его трансформации под влиянием

религиозных канонов. Автор обращается к материалам первоисточников,

формирующих облик мусульманского костюма, а именно Корану и хадисам1.

культурного

разработки.

пространств, требуют комплексного анализа и

научной

научной

Степень разработанности темы. Состояние и степень

разработанности проблемы определяются направлением исследований,

посвященных интересующей нас теме. Изучение костюма в целом имеет

междисциплинарный характер. Костюм и одежда, как научные категории,

стали

предметами

исторических

(Т.О.Волобуева,

К.В.

Ермакова,

Р.В.Захаржевская, Н.М.

Каминская

и

др.),

археологических

и

этнографических (З.В. Доде, А.А.Иерусалимская, Е.Н. Студенецкая, Л.П. и

В.Л. Сычевы и др.), эстетико-культурологических (Т.С.Бастрыкина, П.Г.

Богатырев,

А.Б.Гофман,

Н.А.Дмитриева,

Т.Г.Маринко

и

др.),

искусствоведческих (Р.М.Кирсанова, М.Н.Мерцалова, Т.П. Неклюдова, Ф.Ф.

Комиссаржевский, Г.А.Сурганова) исследований, а также практических

разработок в сфере дизайна костюма (К.А. Агабабян, Д.Ю. Ермилова, Т.В.

Козлова, Ф.М. Пармон, Л.А.Сафина, М. Тухбатуллина и др.). Следует

отметить работы, в которых костюм и мода выступают, как явления

социальной культуры (А.Б.Гофман, Т.Ю.Фефилова и др.). В диссертации

автор опирается на положения, касающиеся религиозно-социальных аспектов

костюма, изложенные в трудах А. Ахмедова, Г.Р. Балтановой, А. Массэ, В.Ф.

Пановой и др.

В работе раскрываются основные положения социально-эстетической

доктрины ислама, касающиеся облика и одежды мусульман.

С другой стороны, на материале традиционного таджикского костюма

и анализа творческой практики конца ХХ – начала ХХI вв., автор выявляет

перспективный

потенциал

его

развития

в

реалиях

динамично

изменяющихся представлений и образа жизни, раскрывает мотивации

модельеров,

соотносящих

ценностно-нормативные

и

художественно-

эстетические аспекты в реализации творческих идей. Эти актуальные и

малоизученные проблемы соотношения традиционного национального

костюма и современной моды, как мусульманского, так и европейского

На концепцию данного исследования значительное влияние оказали

работы российского искусствоведа, историка костюма Р.М.Кирсановой,

которая изучая костюм в повседневной жизни, в связи с изменениями

взглядов на моду и красоту, рассматривает его, как зеркало общества,

выявляет сущность и способы социального и художественно–эстетического

функционирования костюма3.

Народный традиционный костюм, в контексте материальной и

художественной

культуры

таджиков,

изучался

в

трудах

советских,

российских и зарубежных исследователей. Автор опирается на труды

историков, этнографов, искусствоведов и культурологов по истории региона,

проблемам народной художественной культуры, декоративно-прикладного

искусства и костюма, в частности. Значительный вклад в исследование

проблем исламизации народов Средней Азии, в частности Таджикистана,

истории материальной и художественной культуры таджиков внесли ученые

с мировым именем такие, как В.В. Бартольд, Б.Г.Гафуров, Н.Н.Негматов, Ю.

Якубов и др.4 Большую роль сыграли труды исследователей среднеазиатской,

в том числе таджикской одежды, костюма: М.М. Ашрафи, М.В.Горелик, Н.П.

Лобачёвой, Р.Г Мукминовой, А.К. Писарчик, Г.А.Пугаченковой, Р.Я.

Рассудовой,

З.И.

Рахимовой,

Яценко

С.А.

и

др.5

Труды

ученых

3

городского типа культуры) // Духовная культура села. Традиции и современность. М., 1988. С. 82.; Розовая

ксандрейка и драдедамовый платок: костюм-вещь и образ в русской литературе Х1Хв. М., 1989.; Ее же.

Костюм в русской художественной культуре ХV111 – первой половины ХХ вв. (опыт энциклопедии). М.,

1995.; Ее же. Сценический костюм и театральная публика в России Х1Х в. Калининград, М., 1997.; Ее же.

Русский костюм и быт ХV111-Х1Х веков. М., 2002.

Кирсанова Р.М. Русский народный костюм: этапы развития: к вопросу о взаимодействии сельского и

4

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата: собр. соч. Т. 6. М.: Наука, 1966.;Бартольд

В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992; Гафуров Б Г. Таджики: древнейшая, древняя и

средневековая история. М., 1972.; Негматов Н.Н. Государство Саманидов. Душанбе: Дониш, 1977.; Его же.

Таджикский феномен: история и теория. Душанбе, 1997; Якубов Ю. Религия древнего Согда. Душанбе:

Ирфон, 1996.

5

Горелик М.В. Среднеазиатский мужской костюм на миниатюрах ХV-ХIХ вв. // Костюм народов Средней

Азии. М.: Наука, 1979. С. 49-70.;Лобачева Н.П. Среднеазиатский костюм раннесредневековой эпохи по

данным стенных росписей) // Костюм народов Средней Азии. М., 1979. С.18-48.; Она же. О некоторых

чертах региональной общности в традиционном костюме народов Средней Азии и Казахстана //

Традиционная одежда народов Средней Азии. М., 1989. С.5-38.; Мукминова Р.Г. Костюм народов Средней

Азии по письменным источникам XVI в. // Костюм народов Средней Азии: историко-этнографические

очерки. М., Наука. 1979. С.70-76.; Писарчик

А.К

Материалы

к истории одежды

таджиков Нурата.

Старинные платья и головные уборы // Костюм народов Средней Азии: историко-этнографические очерки.

Ашрафи М.М. Средневековой костюм таджиков ХII-ХVII веков (по данным миниатюры). Душанбе, 2002.;

З.А.Широковой,, Г. Майтдиновой посвящены

истории

таджикской

одежды,

ее

региональным

и

локальным

чертам своеобразия

костюма на разных этапах его

Среди работ, в которых объектом исследования выступает собственно

традиционный костюм таджиков, представляют интерес исследования Г.

Автор раскрывает историю развития костюма, начиная с

доисламского периода и периода исламизации общества, выявляет этапы

формирования

и

разрабатывает

типологию

костюма,

рассматривает

особенности

ткачества,

характерные

черты

текстильного

орнамента,

раскрывает

специфику

ювелирного

искусства

и

украшений.

Фундаментальным трудом, характеризующим историю таджикского костюма,

является ее монография «История таджикского костюма». Приведенный в

ней материал – охватывает период с IХ по ХVIII вв.

Весьма

ценны

для

нашего

исследования

работы

крупнейшего

исследователя таджикского костюма З.А.Широковой7, в которых описывается

М.: Наука 1979. С. 113-122; Он же.. Одежды таджиков Нурата. Душанбе: Сафир, 2003. Пугаченкова Г.А. К

истории костюма Средней Азии и Ирана. XV – первой половины XVI в. // Труды САГУ. 1956. Вып. 31.;

Пугаченкова Г.А. К истории паранджи // СЭ. 1952. № 3 // ИООН АН Тадж.ССР, 1952. Вып. 2.; Рассудова

Р.Я. Материалы по одежде таджиков верховьев Зеравшана // Традиционная культура народов передней и

Средней Азии // СМАЭ. Л.: Изд-во АН СССР, 1970. Вып.ХХVI.; Рахимова З.И. Среднеазиатский женский

костюм на миниатюрах Мавераннахра XVI-XVII вв. // Культура Среднего Востока.Развитие связи

и

взаимодействия с древнейших времен до наших дней.(изобразительное и прикладное искусство). Ташкент,

Фан, 1990.; Яценко С.А. Костюм ираноязычных народов древности и методы его историко-культурной

реконструкции, автореф.дис. д. ист. н. М.,2002.

6

произведениям изобразительного искусства) // Бактрия-Тохаристан на древнем и средневековом Востоке.

М.;1983 С.52-53.;

Она же: К истории одежды наседения Средней Азии // Общественные науки в

Узбекистане. Ташкент,1986. № 10. С. 56-60; Она же: «Костюм раннесредневекового Тохаристана (по

памятникам искусства и археологии). 1991.; Она же. Костюм раннесредневекового Тохаристана: история и

связи. Душанбе, 1992.; Она же: Костюм раннесредневекового Кумеда // Мероси ниёгон. 1993. № 1. С.55-58.;

Она же: Художественные ткани Тохаристана (хлопчатобумажный

и шерстяной текстиль) // Борбад и

художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: история и современность. Душанбе,

1990. С.155-156.; Она же: Художественные шелка Бактрии-Тохаристана // Мероси ниёгон. Душанбе. 1990.

№1. С.55-58.; Она же: Шелка Бактрии–Тохаристана (К постановке проблемы тохаристанской школы

художественного шелкоткачества) // Культурно-историческое единство Евразии и Великий шелковый путь.

1993. № 3.; Она же: История таджикского костюма. Т. 1.Генезис костюма таджиков: древность и ранее

средневековье. Душанбе. 2003.; Она же: История таджикского костюма. Т. 2. Средневековый и

традиционный костюм. Душанбе, 2004.

7

Традиционная и современная одежда женщин горного Таджикистана. Душанбе: Дониш, 1973.; Она же:

Декоративные вышивки таджиков верховьев Зеравшана // История и этнография народов Средней Азии.

О.А.Сухаревой,

традиционной

особенностям,

формирования.

6

Майтдиновой.

Майтдинова Г. Женские костюмы Тохаристана и Согда в период раннего Средневековья (по

Широкова З.А. Одежда // Таджики Каратегина и Дарваза. Вып.2. Душанбе: Дониш,1970.; Она же:

народная

одежда

таджиков

горных

районов,

и

дается

подробная

характеристика женской одежды. Традиционные черты конструктивного и

композиционного строя одежды народов Таджикистана и Узбекистана

проанализированы в трудах известного этнографа О.А.Сухаревой8. В ее

исследованиях, посвященных древнейшим центрам таджикской культуры –

Бухаре и Самарканду, можно найти ценные сведения о покрое одежды,

используемых художественных тканях.

Особый

интерес,

в

аспекте

разрабатываемой

нами

проблематики,

представляют труды, в которых обобщаются и описываются типы и виды

таджикской одежды, относящейся к концу Х1Х - началу ХХ вв. Особенности

орнаментации тканей, вышивок, используемых в одежде, стали предметом

специального исследования Н.Э. Юнусовой9.

Таджикские украшения

достаточно подробно анализируются в работах Л.А.Чвырь10, З.Х. Умаровой11.

В историко-культурологическом аспекте таджикский костюм рассматривают

А.Б. Исоев12, Л. Бахтоваршоева13.

Однако,

надо

отметить,

что

специальных,

обобщающих

и

раскрывающих

художественную

специфику

развития

таджикского

традиционного костюма в широком историческом контексте - с охватом

периодов

его

формирования (XIX-начало XX вв.) и возрождения

Душанбе:Дониш,1981.;Она же: Мужская и женская поясная одежда таджиков. Этнография в Таджикистане.

Душанбе, 1989.; Она же: Появление траура в одежде таджиков Соха // Современный и традиционный быт

таджиков. Душанбе: Дониш, 1991.; Она же: Таджикский костюм конца Х1Х—ХХвв. Душанбе: Дониш,1993.

8

Сухарева О.А. Опыт анализа покроев традиционной «туникообразной» среднеазиатской одежды в плане их

истории и эволюции // Костюм народов Средней Азии. М.: Наука, 1979.;Она же: История среднеазиатского

костюма (Самарканд, вторая половина Х1Х- начало ХХ в.). М.: Наука.1982. и др.

9

Таджикистана 19-20 вв: автореф. дис. … канд. искусствоведения. Минск.1974.; Она же: Орнаментальные

композиции гиссарских тканей конца Х1Х – начало ХХ в. // Искусство таджикского народа. Душанбе, 1979.

Вып.4. С. 120-131.

Чвырь Л.А. Таджикские ювелирные украшения. М.: Наука, 1977.Она же.Опыт классификации ювелирных

украшений (проблема типологии на примере таджикских серег).Костюм народов Средней Азии,Историко –

этнографический очерк.М.:Наука.1979.

Умарова З.Х. История развития ювелирного искусства таджиков (V - начала ХХ вв.): автореф. дис. … к.

ист. н. Душанбе, 2009.

Исоев А.Б. Таджикский костюм в контексте народной художественной культуры: автореф. дис. … к.

искусствоведения. М., 1992.

Бахтоваршоева Л. Платья традиционного покроя таджичек Памира // Памироведение: сб. ст. Вып. 1.

Душанбе, 1984. С.145-152.

Юнусова Н.Э. Изобразительная и орнаментальная системы в вышивке и художественных тканях

10

11

12

13

(последнее десятилетие XX - начало XXI вв.), до сих пор не было ни в

отечественной, ни в зарубежной литературе. В настоящее время

сложились актуальные предпосылки для изучения преемственности

традиций

и

выявления

их

творческого

потенциала

в

развитии

современного таджикского костюма.

Объект исследования – традиционный мусульманский комплекс

костюма южного и северного регионов Таджикистана.

Предмет исследования – становление, развитие и трансформация

традиционного костюма таджиков.

Хронологические

рамки

исследования

охватывают

период

формирования традиционного костюма (вторая половина XIX – начало XX

вв.) и период его возрождения (последнее десятилетие XX – начало XXI вв.)

На стыке последних столетий произошла смена ценностных ориентиров, и

определилась новая мировоззренческая парадигма, связанная с усилением

исламского влияния. С этой точки зрения история развития таджикского

костюма отразила ряд этапов: 1) конец XIX – начало XX вв., когда

наблюдается высокая степень религиозности населения и широкое влияние

норм шариата на

развитие форм одежды; 2) 1930-80-е гг., когда

значительная часть мусульманского населения становится атеистами; 3)

1990-е гг. – начало 2000-х гг., когда отмечается всплеск религиозности,

отразившейся на изменении внешнего облика большой части таджикского

населения, связанного с трансформацией традиционного костюма.

Территориальные

рамки

исследования

ограничены

политико-

географическим пространством Таджикистана - исторически и культурно

уникальным регионом Средней Азии. Именно на этой территории, раньше,

чем в соседних государствах, начинает распространяться ислам и арабо-

мусульманская цивилизация (VII-IX вв.). Здесь компактно проживает

население, 99,5 % которого составляют таджики – мусульмане. До 20-х годов

XX века они находились в условиях соблюдения норм шариата, в советский

период - стали объектом атеистической пропаганды. В то же время, в период

после

распада

СССР

и

обретения

государственной

независимости,

Таджикистан

стал

единственной

постсоветской

страной,

в

которой

суннитский ислам ханафитского мазхаба получил официальный статус.

Сегодня роль ислама, как традиционного, так и нетрадиционного, усилилась.

В Таджикистане существуют различные религиозные течения, радикальные

из которых находятся под запретом.

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертации является

анализ художественного своеобразия мусульманского костюма таджиков и

раскрытие тенденций его развития на современном этапе.

Исходя из этого, автором были поставлены следующие задачи:

• дать историко-искусствоведческий анализ ансамбля традиционного

костюма и выявить его образно-композиционную структуру;

• раскрыть феномен таджикского костюма и факторы, формирующие его

художественное своеобразие;

• изучить исторический опыт становления форм традиционной одежды;

раскрыть динамику развития костюма в контексте религиозных и

национальных традиций;

• проанализировать концепции социальной доктрины ислама об одежде

мусульман в ее первоисточниках;

• проанализировать

образно-символическую

и

семантическую

структуры костюма; композиционные и колористические решения,

приемы и принципы декора, сюжеты и мотивы орнамента;

выявить стилевые тенденции в развитии таджикского мусульманского

костюма и его трансформацию под влиянием современной моды.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые объектом

изучения стал феномен традиционного мусульманского костюма таджиков в

аспекте его художественного своеобразия и современных тенденций

развития. Основные новации можно свести к следующим тезисам:

- диссертация является первой попыткой исследования преемственности

традиционного мусульманского костюма таджиков в современной культуре с

первоисточников

мусульман;

ислама,

касающихся

внешнего

облика

и

одежды

-

впервые,

на

основе

комплексного

подхода,

привлекая

методы

искусствоведения, этнографии, культурологии, анализируется специфика

традиционного костюма с учетом влияния региональных особенностей,

декоративных, утилитарно-бытовых,

функций;

обрядовых, семантических и других

- раскрываются образные, стилевые, композиционные и конструктивные

решения в составляющих костюмный комплекс элементах;

- современный костюм таджиков изучается с привлечением материалов

творческой практики художников, в том числе диссертанта.

Методология и методы исследования. Методологической основой

исследования явился комплексный подход в обработке и систематизации

имеющегося по данной теме материала. Для полноты раскрытия проблемы

костюмного комплекса мусульман, выявления потенциальных возможностей

имеющейся базы источников, а также изучения и обобщения фактических

материалов, автор обращается к методологии историко-искусствоведческого

исследования, позволяющего обеспечить анализ эволюционного процесса в

развитии художественной формы традиционного мусульманского костюма,

раскрыть причинные и следственные связи в становлении его своеобразия.

В

исследовании

применялись

описательный,

ретроспективный,

структурно-функциональный, семантический методы анализа. При сборе

эмпирического материала использовались рабочие методы наблюдения,

которые включали следующие составляющие: личный непосредственный

опыт обобщения, анкетирование, интервьюирование, фиксация полученных

материалов (фотографирование, зарисовки) и др. Важную роль в решении

поставленной

в

диссертации

проблемы

сыграл

сравнительно-

типологический метод. Он позволил определить степень распространенности

проблемного

явления,

выявить

локальные,

региональные

и

привлечением

обширного

свода

материалов

по

народной

одежде,

общенациональные

черты

в

развитии

народного

костюма,

его

художественные особенности и этническую специфику не только во времени,

но и в пространстве.

Источники и материалы исследования включают комплекс этногра-

фических,

письменных

исторических

и

религиозных

источников,

изобразительные материалы средневековой книжной миниатюры; материалы

коллекций в экспозиции и фондах художественных и этнографических

музеев; собранные автором полевые материалы во время экспедиций в

районы

Таджикистана,

авторские

коллекции

и

образцы

костюма

художников-дизайнеров и народных мастеров, материалы социологических

опросов и др.

В письменных исторических источниках диссертанта

интересовала информация об одежде и костюмных комплексах таджиков, о

формировании религиозных представлений населения рассматриваемого

региона. Ценная информация была почерпнута в трудах и воспоминаниях

таджикских

ученых.

Собранный

исследователями

этнографический

материал,

позволил

диссертанту

дать

более

детальный

анализ

формообразования в ансамбле костюма периода исламизации.

Среди религиозного характера источников диссертант изучал хадисы,

собранные в шести канонических сборниках, являющихся наиболее

авторитетными среди мусульманских богословов IX в. (Сахих аль-Бухари,

Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Наса'и, Сунан ат-Тирмизи,

Сунан Ибн Маджа). Для подкрепления тех или иных положений работы

привлекались соответствующие суры и аяты Корана, анализ которых

позволил обобщить и систематизировать сведения о видах и типах одежды и

дополнениях к ней.

В процессе исследования автор использовал архивы фондов Института

востоковедения и письменного наследия АН Республики Таджикистан,

Национальной

библиотеки

Республики

Таджикистан

им.А.Фирдоуси,

Центральной научной библиотеки АН Республики Таджикистан им.И.Ганди,

Российской государственной библиотеки, Государственной библиотеки

Республики Узбекистан им. А.Навои, Национальной библиотеки Исламской

Республики Иран; музейные фонды: Национального музея Республики

Таджикистан им. Бехзода, Музея этнографии Института истории, археологии

и этнографии им. А.Дониша Академии наук Республики Таджикистан,

историко-краеведческих музеев Согдийской области: городов Пенджикента,

Исфары, Канибадама, Истаравшана; коллекции НИИ искусствоведения

города Худжанда; личные семейные коллекции.

Работа написана на основе экспедиционных материалов, собранных

автором в период с 2010 по 2014 годы в южных и северных районах

Таджикистана, среди городских и сельских жителей Согдийской области: гг.

Худжанд,

Пенджикент,

населенные

пункты

Матчинского,

Бободжон

Гафуровского районов. Кроме того, диссертантом был проведен опрос

студентов (от 18 до 25 лет) Технического и Политехнического университетов

Худжанда с целью выявления их отношения к исламской моде и

национальному таджикскому костюму. Всего к опросу привлекалось 1000

человек. Выборка включила 500 респондентов в возрасте от 18 до 30 лет, 350

респондентов в возрасте от 40 до 50 лет, 150 респондентов в возрасте до 70

лет. Диссертант привлек интернет-ресурсы, материалы сайтов по истории и

культуре ислама, уделяя особенное внимание материалам, связанным с

проблематикой костюма и моды.

Основные положения, выносимые на защиту:

-

костюмный

комплекс

мусульманского

населения

Таджикистана

складывался в активном взаимодействии с костюмом развивающихся в

едином культурном и религиозном пространстве среднеазиатских народов,

однако

он

обладает

собственной

спецификой

и

художественным

своеобразием;

-

прототипы

доисламских

форм

традиционной

одежды

таджиков,

преемственно развивавшиеся в костюме эпохи Средневековья, в дальнейшем,

эволюционировали в формы традиционного мусульманского костюма.

-

этапы становления и развития традиционного таджикского костюмного

комплекса: период со времени исламизации таджикского общества (с

момента арабских завоеваний) до формирования народного традиционного

костюма в XIX – начале XX вв.;

этап его современной трансформации:

последнее десятилетие XX - начале XXI вв.;

-

универсальные нормы, регулирующие общественные отношения по

поводу одеяний мусульман, изложенные в источниках ислама - Коране и

хадисах, в большинстве случаев, не содержат строгих запретов и, скорее,

отражают социальные отношения в обществе. Для правильного понимания

смысла требований, сути норм и правил, выработанных в отношении одеяний

мусульман, следует учитывать время и причины их возникновения, формы

изложения (публичная или частная) и, главное, условия их интерпретации на

современном этапе;

-

ритуальная и обрядовая, социально-дифференцирующая и иные функции

костюма предопределяют разнообразие смыслов, заложенных в его формах и

элементах.

Особое

значение

имеют

цветовая

символика,

семантика

орнаментальных композиций и мотивов, используемые материалы, которые,

тем или иным образом, были связаны с защитными и другими функциями

костюма;

-

композиционная и художественная структура костюмного комплекса

отражают соответствующие природно-климатические условия, характер

хозяйственной деятельности и мировоззрения народа. Преемственность

традиций и их трансформация в современном костюме определяют

возможные пути сохранения и развития форм национальной одежды, ее

орнаментального оформления, оригинальных композиционных и цветовых

решений.

Художественная ценность костюма связана с композиционно-

стилевой структурой, как формой организации его ансамбля;

-

современный

таджикский

костюм

отражает

стилевые

тенденции,

характерные для культуры эпохи постмодернизма. В активном синтезе

этнических художественных традиций и трендов современной моды, как

европейской, так и азиатской, проявляется эклектическое смешение стилей,

что отражает толерантность в выборе форм одежды, особенно в молодежной

среде;

-

таджикский

национальный

костюм

является

богатым

творческим

источником для создания современных форм одежды. Художественно-

образная

парадигма

традиционного

таджикского

костюма

обладает

перспективным потенциалом и находит развитие в конструировании

современного костюма.

Практическая значимость. Результаты исследования представляют

интерес для научной, научно-педагогической и творческой деятельности,

могут быть использованы в обобщающих трудах искусствоведов, историков,

этнографов, культурологов, в творчестве художников и дизайнеров,

способствовать возрождению традиций народного искусства в сфере

изготовления костюма.

Решение поставленных в работе проблем может быть полезным в

исследованиях костюма, как вида декоративно-прикладного искусства, а

также в практике вузовского, школьного образования и воспитания, в

системе

дополнительного

образования

в

художественных

школах

и

отделениях школ искусств, в творчестве художников-модельеров, мастеров,

занимающихся художественной вышивкой и пошивом костюма.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при

подготовке курсов «История костюма», «История и теория народного

декоративно-прикладного

искусства»,

«Национальный

орнамент»,

«Моделирование и художественное оформление одежды» и других, а также в

оформлении экспозиций и в практике просветительской деятельности

краеведческих музеев и музеев изобразительных искусств.

Апробация результатов исследования. Диссертационное исследование

обсуждалось на заседаниях кафедры «Технология и конструирование

изделий

легкой

промышленности»

Политехнического

института

конструктор»

Университета.

в Политехническом институте Таджикского Технического

Практическая реализация результатов диссертации нашла отражение в

авторских

коллекциях

современной

одежды

и

образцов

костюма,

продемонстрированных на конкурсах и фестивалях моды «Милоди орзухо»

(Худжанд, 2001),

«Атласи точик» (Худжанд, 2004), «Фалак» (Душанбе,

Бишкек, 2004); «Дизайн - 2008» (Душанбе, 2008), «Современный мир

таджикского костюма» (Арт-Албиса, Худжанд, 2010); а также на конкурсах и

выставках, посвященных художественной

росписи и национальному

орнаменту, в рамках международных конкурсов и проектов в ОАЭ,

Германии, США, Турции, Иране. Результаты по сбору и изучению традиций

мусульманского костюма в дизайне современной одежды нашли отражение в

авторском альбоме «Таджикский костюм: традиции и современность»; были

использованы в оформление экспозиции национальных залов и фойе

ресторана

«Омар

Хайям»

в

Худжанде;

при

разработке

эскизов

национального костюма для сотрудников курортно-оздоровительного центра

«Бахористон»,

в

изделиях

коллектива

швейной

фабрики

«Зиннат»,

Таджикского

Технического

Университета.

Материалы

исследования

отражены

в

статьях,

опубликованных

в

рецензируемых

журналах,

рекомендованных ВАК РФ и Таджикистана. Они прошли апробацию на

международных, региональных научных конференциях, в том числе:

Международной

конференции

«Филология,

искусствоведение

и

культурология:

современные

проблемы

и

тенденции

развития»

(Новосибирск, 2012); Республиканская научно-практическая конференция

«Проблемы и пути развития легкой промышленности Таджикистана»

(Худжанд, 2013). Различные аспекты диссертационного исследования легли в

основу опубликованных учебно-методических пособий и курса лекций по

предметам «Композиция костюма» (Худжанд, 2009); «Национальный

орнамент» (Худжанд, 2014) и использовались на занятиях по орнаментации и

художественной обработке ткани для студентов специальностей «модельер-

специализирующейся на изготовлении костюмов для учебных заведений,

самодеятельных и профессиональных художественных коллективов.

Основные теоретические положения и выводы диссертации нашли

отражение в восьми публикациях автора. Диссертация была обсуждена и

рекомендована к защите на совместном заседании отделов истории религий и

общественной мысли и этнологии Института истории им. Ш. Марджани

Академии наук Республики Татарстан.

Структура диссертации обусловлена темой, целью и задачами

исследования. Работа состоит из двух томов. Первый том содержит текст,

состоящий из введения, двух глав, включающих 9 параграфов, заключения,

списка источников и литературы, приложения с терминологическим

словарем, выдержки из Корана. Во втором томе представлены иллюстрации

этнических и современных костюмных комплексов.

В первом параграфе «Соотношение понятий традиционный костюм

и

мусульманский

костюм»

рассматриваются

исходные

основания,

связанные со спецификой социальных процессов, охватываемых понятием

«мусульманский костюм». Вводятся в научный оборот толкования различных

религиозных источников по поводу канонов костюма и сведения о нем,

основанные на материалах отечественных и зарубежных ученых и

богословов. На основе анализа лексики научных, энциклопедических и

справочных изданий уточнены содержания терминов, основных понятий,

рассматриваемых

в

диссертации

(одежда,

костюм,

тип

костюма,

мусульманский костюм, мода и других), что позволило устранить их

неоднозначное смысловое использование.

Понятие «костюм» определяется, как образно-художественная система,

состоящая из стилистически связанных друг с другом и бытовавших вместе,

хотя и необязательно возникших одновременно, предметов одежды.

выявляется

костюма.

роль мусульманской составляющей в развитии таджикского

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены цель и

задачи, объект и предмет, методы исследования, источниковая база,

практическая значимость, новизна и основные положения диссертации,

выносимые на защиту.

Первая глава «Исторический опыт формирования таджикского

костюма» включает четыре параграфа и посвящена генезису и эволюции

костюмного

комплекса

таджиков

с

учетом

природно-климатических,

социально-экономических

и

культурно-исторических

условий.

Рассматриваются комплексы мужского, женского и детского костюмов;

Традиционный костюм обладает своим идейно-образным содержанием,

которое обусловлено многообразием функций одежды, мировоззрением и

мировосприятием народа. В зависимости от назначения, костюм принято

разделять на будничный, праздничный, ритуальный и т. д. Что касается

термина «мусульманский костюм», речь идет не о формулировании понятия

для каких-то особых форм одежды, а только об одежде, в основе которой

лежат правила шариата. Под "мусульманским костюмом" автором понимается

традиционный костюм, исповедующих ислам таджиков.

Во

втором

параграфе

«Природно-климатические,

социально-

экономические

и

культурно-исторические

условия

становления

комплекса костюма» рассматриваются

исторические сведения, несущие

информацию о характере одежды в ранние периоды истории, выявляется

влияние

природно-климатических,

географических,

культурных

и

социальных факторов на формирование различных типов одежды. В

параграфе, наряду с кратким описанием истории таджиков и их быта, дается

характеристика климата и ландшафта Таджикистана.

Изучение

истории костюмного комплекса мусульман Таджикистана

позволило сделать вывод о том, что природно-климатические условия, в

совокупности с культурно - историческими и социально-экономическими

факторами, обусловили специфику уклада жизни таджиков, и это, в свою

очередь, отразилось на процессах становления и формирования особенностей

художественного мировосприятия, основах композиционного строя и

традиции ношения костюма. Каждая эпоха наложила свой отпечаток на

развитие форм костюма. На разных этапах своей истории Средняя Азия

входила

в

состав

различных

государств

(древнеиранское,

арабское,

монгольское, российское), поэтому условий для взаимовлияния культур и

заимствований, в том числе в сфере костюма, было достаточно. Однако

многовековые влияния проходили сквозь сито традиций, так же, как и

интерпретация исламских канонов в каждой локальной этнической среде

использования орнаментальных

ювелирных украшений.

деталей, фрагментов убранства и типов

В третьем параграфе «Мусульманская составляющая в развитии

таджикского костюма»

• Первоисточники ислама об одежде мусульман

• Кодексы одежды в Коране, Хадисах и Сунне

автор отмечает, что приверженность таджикского народа и его предков к

вероучению ислама способствовало распространению форм традиционного

костюма, связанного с мусульманскими канонами. В тексте параграфа

собраны все заслуживающие внимания сведения о влиянии исламского

вероучения на одеяние мусульман, выявляются изменения в комплексе

таджикского традиционного костюма.

Костюмный комплекс мусульман анализируется автором с точки зрения

влияния предписаний шариата, раскрывается их содержание в контексте

положений, содержащихся в первоисточниках - Коране, хадисах и сунне.

Излагаются основные концепции социальной доктрины ислама об одежде

мусульман, дается их характеристика, определяются место и роль в

мусульманской идеологической системе. Краткий анализ основных идейно-

теоретических материалов позволил автору глубже раскрыть источники и

социальную сущность концепций ислама об одежде мусульман, В параграфе

приводятся хадисы, содержащие наставления и указания Посланника Аллаха

по разным вопросам бытия и, особенно, касательно одеяния мусульман.

Автор, отмечает, что поскольку многие хадисы, приписываемые Пророку,

были составлены мусульманскими правоведами после его смерти, то сунна

приобретала региональный оттенок. Для каждого из привлекаемых в

диссертации регионов Таджикистана было характерно преобладание той или

иной формы одежды и методов выработки тканей, способов декорирования и

по своему социальному содержанию более широко охватывает

жизни мусульман.

все стороны

Четвертый

параграф

«Комплекс

традиционной

мусульманской

одежды таджиков: мужской, женский и детский костюмы» посвящен

анализу и систематизации материалов по традиционной одежде таджиков.

Значительный интерес

для данной работы представили исследования,

проводившиеся историками и этнографами во второй половине ХХ в.

Согласно их выводам, составные части комплекса мужского и женского

костюмов, в целом, были аналогичны, однако в использовании отдельных

элементов наблюдаются отличия в костюме жителей равнинных и горных

областей14.

В научной литературе традиционную одежду таджиков принято

рассматривать по двум основным составляющим группам: южной и

северной. Наиболее полно изученными являются комплексы костюма

таджиков южного региона (Куляб, Хорог) и районов Памира (Дарваз,

Каратегин). Они ярко отражают черты культуры урбанизированных

равнинных и горных таджиков, традиционные формы одежды которых,

отчасти, сохранились и в настоящее время. В разделе содержатся описания

традиционной одежды, а также раскрывается художественное своеобразие

комплексов костюмов в рассматриваемых регионах. Для систематизации

обширного

материала

по

традиционному

костюму

таджиков

была

предложена классификация его на виды мужской, женской и детской

одежды,

изучены

и

описаны

конструктивные

и

художественно-

стилистические приемы. При этом учитывалось, что вся одежда была

туникообразной по крою,

формировалась из прямого куска ткани,

сложенного вдвое по линии плеч. К стану пришивались прямо скроенные

рукава, внизу помещалась боковина. Часто на границе рукавов с боковинами

вшивалась ластовица.

Полный

ансамбль

традиционной

одежды

таджиков

обозначался

термином - сарупо. В него входили платья-рубахи, шаровары, халаты без

14

Дониш,1976.

Широкова З.А. Традиционная и современная одежда женщин горного Таджикистана. Душанбе:

подкладки, халаты на легкой и стеганой ватной подкладке, а также головные

уборы (платки, тюбетейки и др.), обувь (сапоги, калуш, туфли без задника и

др.)15.

В комплекс традиционного мужского костюма, как горного, так и

равнинного населения, входили широкая рубаха – курта, сшитая из

хлопчатобумажной ткани, штаны или шаровары, халат, поясной платок и

головной убор (тюбетейка). Рубаху обычно шили из одного куска ткани,

перегнув на плечах и сделав в середине вырез для горловины. Ее надевали

навыпуск, подпоясывая сложенным по диагонали поясным платком, который

заменял ремень и карманы. Композиционным центром и главным акцентом

мужской рубахи служила его нагрудная часть, которая отличалась

декоративным оформлением.

Мужские рубахи жителей северного региона, в частности характерные для

города Худжанда, отличались разнообразием кроя. Среди них рубахи с

полукруглым вырезом для шеи, глухие рубахи с пришивным воротником-

стойкой и прямой застежкой на груди или прямой планкой по середине груди

и без застежки; нераспашные рубахи и др. Мужские рубахи в середине XIX в.

были длинными, обычно ниже колен. К началу XX в. они укоротились и не

достигали даже середины бедер. Что касается верхних штанов или шаровар

(эзор), они были неотъемлемой частью костюма, как мужчин, так и женщин.

С начала ХХ в., под влиянием европейского костюма, у мужчин

распространение получили брюки.

Распашные халаты, как правило, шили из полосатой или однотонной

цветной хлопчатобумажной ткани. В Худжанде их шили из тканей ярких

расцветок (бекасаб, алача). В локальном костюме района Матче, а также в

отдаленных кишлаках верховьев реки Зеравшана, халаты, обычно с

застежкой, шили из полушелковых и шелковых тканей. Пожилые мужчины

отдавали предпочтение халатам зеленого, сине-зеленого цвета, сшитым из

15

Люшкевич Ф.Д. Одежда таджикского населения Бухарского оазиса в первой половине XX века //

Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана: сб. музея антропологии и

этнографии. Вып. XXXIV. Ленинград: Наука, 1978. С. 123.

шелковая нательная одежда запрещалась установлениями ислама

17

.

Поэтому, мужские халаты изготавливались из полушелковой домотканой

материи (бекасаб, алача, банорас, сатин, атлас и др.). Нередко халат

заменялся камзолом, вошедшим в моду в конце Х1Х века под влиянием

среднеазиатских татар-мусульман18. Однако камзол относился, скорее, к

выходной одежде. Надо отметить, что халаты до сих пор являются

необходимым элементом свадебной обрядности, и их дарят жениху родители

невесты.

В ансамбле мужского костюма особое место занимает поясной платок,

которым подпоясывают халат или рубаху, иногда повязывают поверх

тюбетейки, и данная традиция распространена по всей территории

Таджикистана. Значение пояса в традиционном костюме таджиков связано с

обрядом свадьбы, и его ношение на верхних халатах сохранилось также в

траурной одежде.

Женский костюм в северных и южных районах Таджикистана различался

отдельными деталями. Главным же различием было преобладание в южной

рубахе вышивки, которая отличалась обилием и яркостью. В процессе своего

развития женская рубаха приобрела новые детали (отрезной ворот, кокетка и

16

1976. С. 75 78.

17

18

Наука.1982 С.53.

бекасаба, или стеганым халатам из черного ситца16. С начала ХХ в.

популярными становятся стеганые халаты из черного сатина или бархата.

Жители горных районов Таджикистана предпочитали носить халаты,

сшитые из некрашеной домотканой шерсти, ворот которых украшался

вышитым орнаментом. В северном регионе вырез горловины, боковые края,

подол халата обшивались плетеной тесьмой, часто фиолетового цвета.

Характерно, что, хотя и не повсеместно, покрой халатов был одинаковым.

Заметим, что согласно кодексу мужского костюма ношение одежды,

сшитой из шелка, не приветствовалось и, более того, осуждалось, поскольку

Широкова З.А. Традиционная и современная одежда женщин горного Таджикистана. Душанбе: Дониш,

Мец А. Мусульманский ренессанс. М: В и М. 1996. С. 237, 245.

Сухарева О.А. История среднеазиатского костюма. Самарканд (вторая половина XIX – начало XX в.). М.,

отличается строгой простотой линий и элегантностью, модели

формой кокеток и воротников.

различаются

В комплексе женского костюма шаровары или штаны шьют в ансамбле с

платьем из одной и той же ткани. В костюме невесты ансамбль создается

включением в него всех частей одежды (платье, штаны, тюбетейка, верх

обуви), сшитых из одной и той же ткани. Обычно используются привозные

восточные ткани, приобретшие в настоящее время особенную популярность

у женщин всех возрастов.

В старину у таджиков верхняя одежда, как и у большинства народов

Средней Азии, бытовала в комплексе исключительно мужского костюма. В

ансамбле женского костюма ее заменяли покрывала типа накидки-паранджи.

В первой половине ХХ в. паранджа с чачваном практически вышла из

употребления и ее заменили легкие головные накидки. По убеждению автора,

паранджа в форме головного покрывала была известна и в доисламский

период, а чачван (чашмбанд-повязка для глаз) появилась с принятием ислама.

Анализ

ассортимента

деталей

и

форм

костюма,

традиционно

используемых материалов в одежде таджиков показал, что формирование

функций традиционного

костюма происходило в зависимости от его

сложившейся композиционной структуры, способа производства тканей, а

также половозрастных и функциональных признаков. Комплекс костюма

таджиков предстает, как феномен, в котором синтезированы самобытные

черты этнических традиций и мусульманской культуры, ставшей его

неотъемлемой составляющей. Изучение религиозных

установлений

и

анализ стилевых особенностей в костюме таджиков показывает, что общая

др.), и утратила свой первоначальный облик. В настоящее время весьма

популярны платья старинного покроя, отличающиеся широким низом и

закрытым вертикальным разрезом ворота. Они отвечают нормам шариата и

стали одним из видов современной таджикской мусульманской одежды. С

середины ХХ в. в моду вошли платья с короткой присборенной кокеткой,

получившие широкое повсеместное распространение. Покрой таких платьев

для мусульманского мира форма свободной одежды, скрывающей фигуру и

придающей ей значительность, складывалась параллельно с укреплением

позиций ислама и формированием мусульманского этикета. Своеобразие

таджикского костюма проявляется, как в составных частях, так и в ансамбле

одежды, в способе ее ношения, во внешних и структурных компонентах,

таких, как крой одежды и ее композиционно-пластическое решение, фактура

и колорит тканей, характер декора (мотивы и виды техники в исполнении

узора).

Сложившиеся

этнические

и

художественные

особенности

традиционного мусульманского костюма таджиков получили дальнейшее

развитие в моделировании современной одежды, связанного с творчеством

профессиональных

художников-дизайнеров,

и

в

массовом

костюме,

бытующем в народной среде.

Вторая глава «Художественный ансамбль костюма и тенденции его

развития», раскрывает истоки художественного оформления в костюмном

комплексе населения южного и северного регионов Таджикистана. Костюм

анализируется с точки зрения его бытования и развития в контексте традиций

и современной моды. Поскольку конструирование костюма не может

развиваться в отрыве от национальных традиций, то особую значимость

приобретают

процессы взаимодействия форм традиционного костюма и

перспективных дизайнерских решений.

В ХХ - начале ХХ1 вв. сохранилась основные виды кроя традиционной

одежды. Появились новые типы распашной одежды, конструкции воротов на

женских платьях. Большое значение приобрели не только принципы

построения узора и колористического решения, но также материал и техника

исполнения, придающие особый облик изделию. Современная таджикская

вышивка продолжает и развивает традиции, сложившиеся в конце X1X -

начале XX вв., и широко использует их в орнаментации одежды.

Параграф «Материалы и технологии в изготовлении костюма»

посвящен описанию, используемых в традиционном костюме материалов и

техник их обработки. В комплексе таджикского костюма значительную роль

художественного ткачества,

набойка.

вышивки и золотого шитья, использовалась

играют изделия, сшитые из хлопка, шелка, шерсти, кожи и меха. В

изготовлении одежды в каждом из регионов преобладали те или иные

способы выработки материалов - ткачество, обработка

кожи и меха,

войлоковаляние. Равнинное население, занимающееся земледелием, носило

одежду, в основном, из хлопчатобумажных тканей, а горные таджики, уклад

жизни которых определялся животноводством, изготавливали одежду из

шерсти и кожи.

Основную долю материалов составляли - сукно, белый

холст, узорная домотканина домашнего производства. Традиционно высокий

спрос мусульман на одежду белого цвета обуславливал производство

отбеленных хлопчатобумажных и шелковых тканей.

Искусство

орнаментального

оформления

художественных

тканей

поистине выдающееся явление в культуре таджиков. Применение в ансамбле

костюма разно фактурных шелковых, полушелковых и хлопчатобумажных

тканей

способствовало

расширению

диапазона

художественных

возможностей костюма, позволило разнообразить декоративный образ и

цветовую палитру костюмного комплекса. В орнаментации тканей, помимо

Появление

новых

современных

материалов

позволило

обогатить

декоративные возможности костюма,

менять

цветовые композиции,

создавать новые более эффектные дизайнерские решения. Благодаря

появлению современных тканей, внешний вид одежды стал более ярким,

броским, узорно насыщенным.

Однако характер одежды, ее покрой и

основные приемы декорирования, в большинстве случаев,

рамках традиционных образцов.

остаются

в

Во втором параграфе «Композиции декора и виды орнамента:

головные

уборы,

наплечная

одежда,

поясная

одежда,

поясные

украшения»

рассматривается

художественная

структура

костюмного

комплекса таджиков, выявляются семантика его предметного ансамбля и

специфика декора, как системы согласования всех элементов, составляющих

его целостность. Рассматривая конструктивные особенности и оформление

составных частей костюмного комплекса, диссертант ставила своей целью

выявление

сложившейся

взаимосвязи

между

формой

одежды

и

ее

орнаментацией. Во многом это связано с тем, что традиционный женский

костюм, в отличие от мужского, сохранял на протяжении длительного

времени отличительные черты в покрое основных частей одежды, в

расположении декора, в используемом колорите тканей и вышивок, в составе

орнаментальных мотивов. В данном исследовании автор рассматривает декор

и орнаментальное оформление наиболее устойчивых по форме, крою и

композиционному

решению

составных

элементов

костюма,

которые

объединяются в видовые группы. В первую группу вошли головные уборы,

во вторую – нераспашная нательная и распашная одежда, в третью - поясная

одежда.

В результате проведенного исследования было раскрыты черты

художественного своеобразия и традиционных способов создания ансамбля

таджикского костюма. Среди них доминирующее значение верхней одежды,

сосредоточение декора по линиям кроя и в местах завершения форм одежды

позволили в убранстве костюма расставить смысловые и художественные

акценты. В его ансамбле достигается гармоничное сочетание разных по

технике орнаментации предметов. Присутствие однотипных элементов в

декоре различных частей одежды, а также общий ритм, который строится на

симметрии и чередовании геометрических форм, позволяют связать

элементы костюмного комплекса в единое целое.

Поскольку отдельно взятые мотивы орнамента повторяются в искусстве

многих народов и не определяют специфику оформления костюма, постольку

автором в работе выделяются не только основные орнаментальные формы, но

и характерные для них трактовки. В силу специфики содержания мотивов

орнамента, значения его в быту и в традиционном восприятии картины мира,

в работе обращается

внимание на его семантику, связь

с традицией,

регламентирующей конструктивные и декоративные возможности костюма,

и в символической форме отражающей художественное мировоззрение

народа. Орнаментальное оформление присутствует во всех элементах

костюмного комплекса таджиков. В зависимости от половозрастных и

социальных различий применяются те или иные материалы и способы их

декора. Фасон одежды, в определенном смысле, диктовал полосатые,

однотонные или многоцветные узорные набивные ткани.

В орнаментальном оформлении одежды раскрывается специфика

локальных проявлений. Отчетливо выделяется костюм южных районов, в

оформлении

которого

популярны

орнаментальные

композиции

центрического типа, преимущественно с использованием мотивов, имеющих

симметричную ось вращения и выражающих солярную символику. Узор

часто выстраивается за счет использования различных осей симметрии.

Симметричность позволяет уравновесить структуру костюма, создает

гармоничный образ. Широкое распространение получили также ленточные

композиции (кайма, фриз и др.), украшающие подол, борта изделия или

располагающиеся параллельно линиям конструктивных членений.

Современная

повседневная

одежда

таджичек

значительно

трансформировалась, модифицировался ее

орнаментальный и цветовой

декор. В начале ХХI в. изменились технологии, детали оформления,

декоративные акценты, но сохранились наиболее важные элементы такие,

как исторически сложившиеся формы одежды, связанные с ними принципы

удобства ношения, пропорциональные соотношения конструктивных частей

и др.

В третьем параграфе «Цветовая символика» костюм анализируется с

позиции

его

цветовых

решений,

динамики

цветового

обозначения.

Символика цвета и его восприятие - важный элемент в образе костюма. Его

ансамбль предполагает изучение принципов цветовой гармонии, в которой

узоры

и их сочетания с цветовым фоном подчиняются общему

композиционному решению и несут смысловые нагрузки. Анализ цветового

оформления и символики таджикского костюма позволил сделать вывод о

том, что установившиеся религиозные предписания оказали влияние на его

облик, но не сыграли в нем решающую роль. Одни и те же цвета в костюме

мусульманских народов, имеющих разное этническое происхождение и

культурное

наследие,

отражают

близкую

по

смыслу

символику,

соответствующую древним традициям и обрядам. Таджикский народ

воспринял

исламскую

символику

цвета,

лишь

поменяв

некоторые

ценностные ориентиры, но в основном сохранив в колорите свое собственное

восприятие цвета.

В

современном

костюме

цветовое

оформление

определяется

актуальными тенденциями моды, как европейской, так и мусульманской. В

то же время, в национальном костюме продолжают развиваться традиции

таджикской

одежды,

которые,

в

определенной

мере,

противостоят

нарастающим

процессам

глобализации

и

способствуют

сохранению

национально-культурной идентичности.

Четвертый параграф «Украшения в ансамбле костюма» посвящен

характеристике украшений. Будучи связанными с обычаями, суевериями,

религиозно-магическими

представлениями

народа,

отличаясь

яркой

декоративной формой, они отражают символико-эстетическую функцию

костюма. Автор рассматривает ювелирные украшения в ансамбле костюма,

систематизируя их по этнотерриториальному принципу и выделяя южно-

центральный (Каратегин, Припамирье, Памир, Южный Таджикистан) и

северный (Верхний Зеравшан, Бухара, Самарканд, Худжанд, Ура-Тюбе, Ашт,

Исфара) комплексы. Украшения в костюме этих двух регионов различались

не только по традиции их ношения, но и по технологическим признакам

стилю оформления.

и

Расположение украшений в

традиционном костюме наделялось

глубоким

смыслом,

связанным

с

иерархическим

делением

мира

и

выявлением в нем места человека. Украшения располагались в жизненно-

важных зонах человеческого тела, и эта традиция сохранилась в народном

костюме. Многие символы, связанные с той или ной формой украшения,

продолжали нести в себе ту же смысловую нагрузку, что и в период своего

происхождения. Некоторые из них под влиянием религии и, в зависимости от

эволюции миропонимания, сменили свое смысловое значение и образную

трактовку.

Украшения конца XIX - начала ХХ вв. во многом продолжали традиции

домусульманских представлений, связанных с верой в магические силы

природы. С принятием ислама функции украшений смещаются в сторону

эстетической и знаковой, и это способствовало кардинальным изменениям в

их форме и декоре. Ведущую роль в украшениях начинает играть орнамент с

растительными и геометрическими мотивами, арабская эпиграфика.

В ансамбле традиционного костюма украшения были связаны с

половозрастными и социальными различиями. По мере увеличения возраста

и изменения социального статуса менялся состав и набор украшений.

С

ними были связаны и некоторые бытовые традиции и обряды, и, поэтому,

ношение украшений, независимо от материального достатка, являлось

обязательным, поскольку, они выполняли сакральную функцию.

Украшения отличаются объемной пластической моделировкой формы и

разнообразием используемых узоров. В ансамбле костюма различные по

назначению украшения образуют гармонично подобранные комплекты,

которые

отличаются

единством

художественно-стилевого

решения

и

цветового

решения.

Самобытной

стилистикой

отличается

комплекс

ювелирных украшений, производившихся в северных областях страны. Для

них характерны богатые узоры с использованием мотивов растительного и

эпиграфического орнаментов, с астральными и стилизованными звериными

образами. Их декор отличается богатым разнообразием цвета за счет

использования богатого набора поделочных камней. В украшениях южно-

центрального региона преобладают астральные (круг, розетка, полумесяц) и

геометрические (треугольники) мотивы. Декор

отличается монохромной

цветовой гаммой, поскольку основной эффект достигался не использованием

блеска самоцветов, а за счет высокого мастерства в технологии обработки

развития в стилистике модных тенденций,

пространство среднеазиатского региона.

характеризующих культурное

В пятом параграфе «Процессы трансформации традиционного

костюма в контексте современной моды» рассматриваются проблемы,

связанные с проникновением в культуру таджиков элементов европейской

одежды и предметов традиционного костюмного комплекса соседних

народов.

Автор обобщает творческую практику в области современного

костюма, учитывая в ней мусульманский контекст, и выявляет основные

этапы развития и становления модных тенденций.

В работе прослежены важные изменения, произошедшие во внешнем

облике населения Таджикистана. Если во второй половине Х1Х - начале ХХ

вв.,

одежда продолжала

сохранять традиционные формы, то со второй

половины ХХ века, происходит освоение и переход к европейским

стандартам. Эти перемены, связанные с трансформацией форм одежды,

точнее, с процессами совершенствования костюма, вряд ли можно

определить современным понятием моды. Процесс этот проходил медленно,

в течение длительного времени, и в господстве новых форм не было той

изменчивости и противоречивости, которые считаются сегодня главными

отличительными признаками моды.

В исследовании предпринята попытка выявить формирующие моду

факторы и их отражение в современном таджикском костюме. В процессе

металла (серебро). Украшения остаются непременным атрибутом в костюме

XX - начала XXI вв., однако облегчаются их формы и

значительно

расширяется ассортимент, используется продукция местных ремесленников

и привозные изделия.

Исследование украшений в ансамбле таджикского костюма выявляет

сходные тенденции в развитии их формы, декора, инкрустации камнями и

самоцветами с украшениями центрально-азиатских народов. Это позволяет,

в целом, сделать вывод о том, что универсальные черты украшений, как и

самого ансамбля таджикского костюма, раскрывают новые возможности его

трансформации традиционного костюма появилось новое направление -

"полистилизм" - смешение и сосуществование разных этнических стилей,

заимствованных из костюма народов Востока и Запада. На языке молодежной

моды оно получило определение «восточного хиппи», и в нем свободная

фантазия в выборе одежды сочетается с костюмом разных народов –

индийским, арабским, среднеазиатским, европейским. Таким образом, в

современном

таджикском

костюме

начинает

господствовать

мода,

подражающая чужеземным традициям, и этот процесс в регионе зашел

достаточно глубоко.

Другим наиболее распространенным типом одежды становится так

называемая «одежда по правилам шариата». Своеобразными этническими

маркерами в костюмном комплексе мусульман являются «еврохиджаб», а

также, обладающие религиозной символикой предметы костюма, такие, как

головные уборы: платки «особого повязывания», белые тюбетейки, черные

халаты-накидки. Темпы этих изменений и пути модернизация традиционного

костюма подробно рассмотрены на примере творчества современных

художников-модельеров. Было выявлено, что тенденция «осовременивания»

традиционного костюма, стремление мировой европеизированной моды к

"мультикультурализму" ("Мода без границ») признаны в начале XXI в.

перспективными

направлениями,

открывающим

не

только

новые

возможности для создания одежды будущего, но и к взаимообогащению

культур.

В

Заключение

подведены

итоги

диссертационного

исследования, сформулированы выводы и обобщения по ключевым

проблемам рассматриваемой темы. Особое внимание автор уделил

следующим аспектам: исследованию основных этапов развития

современного мусульманского костюма, выявлению роли традиций в

развитии таджикского костюма, созданию типологии современного

костюма.

В каждом регионе республики в определенном виде

одежды

отразились

локальные

отличия,

повлиявшие

на

художественно-стилевой ансамбль традиционного костюма. Анализ

заявленной проблематики и выявление роли мусульманских традиций

в

одежде,

позволил

сделать

вывод

о

том,

что

сочетание

традиционных и мусульманских элементов отвечает историческим

условиям

формирования

таджикского

костюма

и

определяет

перспективы

его

развития

в

будущем

для

населения,

придерживающегося исламских ценностей.

Поскольку история и культура таджикского народа имеют глубокие

исторические

корни,

постольку

современный

костюм

отражает

этнокультурную идентичность и, одновременно, развивает достижения моды

и дизайна, тем самым, изменяясь и модифицируясь.

В Приложение содержатся глоссарий с религиозными терминами, словарь

терминов, относящихся к костюму таджиков,

элементами костюмного комплекса.

а также таблицы и схемы с

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях.

Публикации в рецензируемых научных журналах, определенных ВАК

Минобрнауки РФ.

1. Умарова Г. Традиции и преемственность декора в женской одежде

таджичек // «Ученые записки» Гуманитарные науки. №1(34) Худжанд.

2013. С. 133-141. [, п.л.]

2. Умарова Г.А. Мода и «приобретательский» стиль жизни в молодежной

среде (на примере Таджикистана) // Вестник КАЗГУКИ. № 4, 2013. Ч.2.

Казань. 2013. С.125-127.[, п.л.]

3. Умарова Г.А.

Символика цвета и цветовые предпочтения в костюме

мусульман (на примере Таджикистана) // Вестник КАЗГУКИ. № 1, 2014.

Ч.1. Казань. 2014. С.131-135. [, п.л.]

Публикации в других изданиях

4. Умарова

Г.А.

Художественная

обработка

ткани:

традиции

и

современность // Худжандский атлас. История и современность.

Худжанд, 2007. 40с. С. 30-31 [, п.л.]

5. Умарова Г.А. Традиционная одежда в оценке молодежи // Филология,

искусствоведение и культурология. Материалы международной заочной

научно-практической

конференции.

18

июня

2012.

Новосибирск:

«Сибирская ассоциация консультантов». 2012. -104с. С. 59-65. [, п.л.]

6. Умарова Г.А. Ислам и внешний облик женщины // Филология,

искусствоведение и культурология. Материалы международной заочной

научно-практической конференции. 18 июня 2012г. Новосибирск:

«Сибирская ассоциация консультантов». 2012. -104с. С. 65-71. [, п.л.]

7. Умарова Г.А. Художественная образность национальной одежды

таджичек в ХIХ-ХХ вв.) // Проблемы и пути развития легкой

промышленности

Таджикистана.

Материалы

научно-практической

конференции.

п.л.]

30 марта 2013. Худжанд: ПИТТУ. 2013. С. 159-164. [,

8. Умарова Г.А. Женская национальная одежда, как форма проявления

искусства // Проблемы и пути развития легкой промышленности

Таджикистана. Материалы научно-практической конференции. 30 марта

2013. Худжанд: ПИТТУ. 2013. С. 169-175. [, п.л.]



Похожие работы:

«доктор физико-математических наук,профессор Официальные доктор физико-математических наук,профессор оппоненты Веденяпин Виктор Валентинович, ИПМ РАН кандидат физико-математических наук Гонцов Ренат Равильевич, ст.науч.сотр. ИППИ РАН Ведущая Институт земного магнетизма, ионосферы и организация распространения радиоволн им. Н.В. Пушкова РАН (ИЗМИРАН) Защита состоится 14октября 2015 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.130.09 при Национальном исследовательском ядерном...»

«Карташов Алексей Петрович ИСПАНСКАЯ (КЛАССИЧЕСКАЯ) ГИТАРА: ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ЭВОЛЮЦИЯ, РЕПЕРТУАР Специальность 17.00.02 – Музыкальное искусство АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Магнитогорск 2015 Научный руководитель: Официальные оппоненты: Долинская Елена Борисовна, доктор искусствоведения, профессор ФГБОУ ВПО Московская государственная консерватория (университет) имени П. И. Чайковского, кафедра истории русской музыки Имханицкий...»

«Нуртдинова Лариса Альвертовна Лазерная генерация на кристаллах LiYXLu1-XF4:RE (RE=Ce,Yb; x=0.1) с применением принципов управления фотодинамическими процессами 01.04.05 – оптика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Казань – 2015 Работа выполнена на кафедре квантовой электроники и радиоспектроскопии ФГАОУ ВПО Казанский (Приволжский) федеральный университет Научный руководитель: Тагиров Мурат Салихович, доктор...»





 
© 2015 www.z-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.